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2019年05月11日 23:59

    第二, 找个恰当的例子支持你的观点;

    课堂老师要尽量少提“是不是”、“对不对”、“好不好”之类的问题,这样的提问没有思考的余地,严重制约学生思维的良性发展。我们要根据教学实际设计具有一定思维含量的问题。

    2.课后延伸性学习

    《羚羊木雕》是人教版七年级语文上册的课文,该文讲述的是子女和父母之间发生的一场小矛盾。“我”把羚羊木雕送给了最要好的朋友万芳,父母发觉了,逼“我”去要回来,“我”被逼无奈,只得硬着头皮开口,让万芳把羚羊还“我”。“我”对朋友这样反悔,伤心极了!

    对一堂课的认识是多元的,但有一个中心我们决不能放弃,那就是一切为了学生的发展,“以人的发展为理念”去设计我们的课堂,组织我们的教学。

    作者有意回避了“农民工”这一字眼。但活在当下的每一位都市中人看到这一篇文章肯定都会联想起身边忙碌穿梭的特殊群体——农民工。那他们身上可贵的“铁质”是遗留在了乡村,还是依然带入了城市?

    4) 对学生进行课间活动以及上下学途中的安全教育;

    第二次阶段考试:高一(3)班第二名,高一(15)班第一名。

    十二月

    因为重视课内积累,吸收名家的精华,许多学生的中考作文令阅卷老师击节称赞。中考满分作文中便有“一句秋词,唱出了历史的新歌;一声争渡,划过长夜,长久地荡漾在人们心中,无法想像是在怎样的历史背景下,造就了李清照般的女子。”、“伴着你,陶渊明的朵朵菊花点缀了朦胧的南山,龚自珍的片片落红幻化成软软的的春泥,晏殊的独自徘徊落寞了曲径通幽,温庭筠的脉脉斜晖笼罩了悠悠的碧水。”、“你让我怀着‘东篱采菊,南山饮酒’的心境,去‘坐看云起时,行至水穷处’,赏‘禅房花木,曲径通幽’,品‘荷笠斜阳,青山归远’,忆‘黄梅时节,棋子灯花’等等的妙语佳句来。注重课内积累同样也可以让作文熠熠生辉。

      88、《中外教育散文选》

    作者怀着对辛弃疾无比仰慕的心情,以其剑为感情抒发的线索,连缀出辛弃疾坎坷、不屈的一生。出剑、用剑,还有作者评剑,对比中只见辛弃疾的剑闪耀愤怒、执著、不屈的光芒。接下来是收剑、叹剑,英雄报国无门,空有一腔抱负和不凡的胆智。文章至此并未低徊不前,而是在第六段突起异峰,铺扬文字,大声赞剑,手中的剑不在,但心中的剑在。剑就是辛弃疾的化身,更是民族精神的象征。至此辛弃疾形象、“我”的感受融入剑中,合为一体,发出铮铮之声,动人心魄。

    综上所述,在语文教学中教师适时揭示作者及其创作背景,深入挖掘其内涵,将其合理配置在教学环节中,有利于学生准确深刻地解读文本,有利于让学生在与作者、文本的对话交流中,在对文本的深刻解读中陶冶道德情操,丰富生命内涵。

    三,汇报交流。

    “绝国”在今天看来应指边疆,在古代交通不发达的状况下,“绝国”岂非是天涯海角。“至如一赴绝国,讵相见前。”的远赴“绝国”之别也是“视乔木兮故国,决北梁兮永辞。”“左右兮魂动,亲宾兮泪滋。”

    文化传承是母语教育的重要使命,今年语文试卷重视文化传承,具有较强的文化味。在文言文阅读能力的考查中,选用了明人贺钦在治学、为官、教化等方面的事迹,传主贺钦做官、自我修养、尊师重道、传道授业以及对家属亲戚等都坚持高标准、严要求,机智策略地化解了矛盾,维护了社会安宁,有利于引导考生从治学、修身、从业等多方面传承我国优秀文化;在古诗鉴赏能力的考查中,选用具有中国文化特色的“子规”、“月光”、“花雨”等典型意象,突显了传统文化特色;18题要求考生概括朱光潜对陶渊明的评价,陶渊明是中国文化史上的重要人物,选择这一素材考查学生的概括能力,增强了试卷的文化味;19题进一步彰显了重视文化传承的命题思路,因为对联是中国盛行的文学形式,历史悠久,张贴对联往往与传统节日联袂而行,试卷着眼的两个传统节日——端午与中秋,一个以历史人文气息见长,一个以亲情意味见长,给出的上联与下联既有节日活动气息,又有明确的节日意象,有利于引领学生在传承文化的过程中形成爱国思亲、忠勇爱家的美好品德。

   笛卡尔说:“我思故我在”。——题 记

    双方正式比赛,赛后双方互评,学生共评达到上述目的。

    佛教传入中国,对中国龙文化影响很大。佛教中的龙王、龙珠、龙宫信仰及其传说与中国本土龙文化融合,使中国龙文化更为丰富多彩。在佛经中,有一个名叫“那迦”的神兽,这种神兽长身无足,在水中称王。佛教中的那迦与中国传统文化中的龙有许多相似之处,因此在佛经转译为中文时,那迦顺理成章地被译为龙。在佛教中,龙是护法八部神祇中的第二位,神通广大,被称为“龙王”。据佛经记载,龙王在居住的海中有庄严华美的宫殿,佛曾到海底龙宫中宣讲佛法,这些内容对后来中国龙王传说的形成都产生了很大影响。关于龙王的神力,佛经中的记载与中国的传说有许多相似之处,比如都有降雨功能。中国民间盛行的求雨祈龙王风俗,是与佛教说法有关的。中国道教善于改造吸收各种神灵信仰并纳入自己的体系之中。隋唐之后佛教信仰传入中国,道教就借鉴参照佛教,引进龙王并加以改造,创造出自己的龙王系列,形成了自己的龙王信仰,名目繁多超过了佛教,达数百位之多,其中最著名的当然是四海龙王——东海龙王敖广、南海龙王敖闰、西海龙王敖钦、北海龙王敖顺。道教中龙王的职责主要是兴云布雨,据说,在百姓遇到炎旱之时,天帝就派各位龙王前去布云施雨。发展到后来,凡是有水之处,无论江河湖海、渊潭池井,莫不驻有龙王,而龙王庙也随之遍地而起。

   江苏省铜山县利国镇中心中学

    (2)活动与写作相结合,培养学生的说话能力、写作能力,训练积极地思维能力。

    31. 2008愿你我心与心相连,手与手相牵,爱与爱相知,情与情相融,梦与梦相汇,连成一个五环,共祝奥运会圆满成功!

    记得我班有一个学生小妮,为人诚实,虽不善言辞,却能与同学融洽相处,学习勤奋,成绩优异,是大家心目中的好学生。有一次考试时,我无意中发现她将一张写满答案的纸条放在铅笔盒里。当时,对她这种出乎意料的举动,我可以说是怒发冲冠,难道她每次考试的成绩都是抄来的吗?我正想对她狠狠地训斥一通,可当我严厉的目光和她的目光相遇时,发现她脸红了,并悄悄地低下了头。这时,我极力控制自己的情绪,悄悄地收了纸条,慢慢地转过身。后来,她主动找到我,对其错误作了深刻地检讨,并向我敞开了心扉,道出其中的原因。原来她的妈妈对她许诺,若期中考试得双百,就奖给一辆自行车。她怕考不好,采用了这种不正当的手段,以期得高分。就此,我和她共同分析,端正看法,她表示诚恳接受。

    二、实施“个性化作文”教学的方法

    一、每天读一篇优美文章

    北京交通大学落实全国教育大会和全国高校思想政治工作会议精神,通过学科带动、科研拉动和教学主动三种方式,深入推进思想政治理论课综合改革,实现教学、科研和学科建设的协调发展和整体推进。

    4、该听则听

    修辞是运用语言的艺术。俗语有“一样话,百样说”。这虽然是一种夸张的说法,却道出了语言运用的实际。但是,是不是“百样说”在任何情况下都可以随意使用呢?当然不是,只有根据表达的需要,选用其中一种最恰当的说法,以提高语言的表达效果。这才是修辞。

    “楚王为何不得不尊重晏子了?”接下来的时间里师生始终在围绕这个问题展开学习和讨论。晏子究竟是怎样让楚王尊重他的呢?课文一共有三个故事,陈老师有条不紊地带领学生一个一个去读,在“读中感悟”楚王是怎样侮辱晏子,而晏子又是怎样维护自己和国家的尊严,从而使楚王不得不尊重他的。

    14、加强与科任老师的联系沟通,及时发现问题、解决问题,共同教育好学生。

    白日沦西阿,素月出东岭  掬水月在手,弄花香满衣

    三、整合“听说读写”,发展学生思维。

    中国古代的绘画作品常常留下空白,让欣赏者去驰骋想象,进行再创作活动。语文教学亦可借鉴这一手段,故留空白,让学生去体验课文情感。如教学《我的老师》、《最后一课》时,教师可不分析课文的主题思想,而让学生重读课文,结合课后练习、预习提示及有关资料,去体会作者所要表达的情感,归纳主题思想。

    拚搏的是出类拔萃的耐力,

    6、延伸反馈激发想象这一环节中想象如果你被克隆后的生活,内容有重复,建议改为“假如你会克隆”。

    说实话,我很敬佩陶志,因为他丝毫没有我们这个时代的浮华之气。想起一句古话“板凳要坐十年冷,文章不写半句空”,忽然觉得这句话应当另有解释:板凳要坐十年冷,文章方能不写半句空。是的,在物欲横流的当今社会,急功近利之辈层出不穷,竞进奔走之徒数不胜数,能静心修身的人可谓凤毛麟角。读陶志《玲鸿文集》,给我的第一印象就是:他是个静心修学的才子。《玲鸿文集》中每篇文章行文字数饱满,谋篇布局一丝不苟,惟静心之人方能如此!特别难能可贵的是,陶志同学在录取北大中文系后,还能避开浮躁与自满,沉下心来,用一个多月时间,将六十多篇文章逐字逐句整理并打印出来,这怎能不让我们肃然起敬?

    在教学工作中,我注意做到以下几点:

    下面我们来做一个关于名人实现自己理想的小游戏

    乙:多么感人的故事,让我们一起来欣赏这首《感恩的心》。

    1、 多媒体展示中国十大未收回的宝贵领土。

    第一个阶段是从1999年到2009年,整整10年的时间。反观这十年的课堂教学,用一句话来概况就是:“没有揣不肥的猪”。

    通过初步理解《峨眉山月歌》的诗意,我们了解到诗中有个主要的意象,那就是“月”。由诗中的“月”,再联系到李白的“明月情结”以及“月”的象征意义,我们就会明白这首诗中的“月”也寄托了作者的思念之情。因此,这是一首“由景生情”“情由景生”,最后达到“情景交融”的完美的诗作。再如,2005年全国高考卷中,就考查了《春行即兴》(宜阳城下草萋萋,涧水东流复向西。芳树无人花自落,春山一路鸟空鸣。)这首诗的思想感情。这里的意象有:草,水,树,花,山,鸟。这些意象的组合本来是一派春天的美景。但是,“花”是“自落”,“鸟”是“空鸣”,它们是无人欣赏的,是寂寞的。因此,作者在这里是以乐景衬哀情,用诗中的意象寄托了自己无限的情思,即表达了内心的哀伤与寂寞。

    教研组组织教师深入学习教育教学理论,学习物理学前沿科技知识和周边学校的先进教学经验,组织教师研讨教材教法,认真进行教材分析,熟悉各年级知识体系及教学目标、教学要求。每个成员努力从“教教材” 转变到“用教材教”,从过去的“宣读”教材、解释教材即:照本宣科、照“案”宣科;注重解释概念、定义、定理;到现在的“补充”教材、加工教材即:走出教材、补充材料;变机械为灵活对教材进行必要的重组、调整,指导学生圈点教材、做“眉批”。并进一步向“质疑教材、建设教材、依托教材”发展。以学习为先导,以课堂为立足点,坚决投入到课改中去,并应用于实际教学,切实提高了课堂教学效益。

    另外,利用电教手段规范板书,延伸学习兴趣

    四、调动学生的积极性,大胆放手让学生参与管理

    构建“零容忍”学术不端惩治体系。制定违反学术道德规范的处理规定及学位(毕业)论文抄袭、剽窃等学术不端行为的处理办法等制度文件,构建标准严格、程序规范、科学合理的惩戒机制。健全校院两级学术道德监督委员会,完善学术不端行为的举报、核查、申诉和惩处制度,对学术不端行为实行“零容忍”,坚决捍卫学术尊严、弘扬学术精神。

    小说《孔乙己》是鲁迅在“五四”前夕继《狂人日记》之后写的第二篇猛烈抨击封建制度和封建文化的小说。这篇小说篇幅虽不足三千字,但却生动而深刻地表现了辛亥革命前一个下层知识分子的复杂性格和悲惨的一生。[2]下面,我就其思想特色和艺术特色两个方面来具体分析《孔乙己》这篇小说。

    某种意义上说,语文课程的人文性和工具性是虚与实的关系。当然这里的虚,不是无,也不是可有可无,这个虚必须务,而且必须务好!即给学生以充分的人文关怀和人文熏陶,使学生逐步形成健康的心理,高尚的人格,美好的品德。但务虚还要务实!即必须给学生打好语文基础,为他们现在的发展,也为他们终身的学习和发展奠定坚实的基础。换句话说,语文学科的人文性和工具性是对立统一的,万万不可割裂开来。应当让学生在学习语言文字的过程中,受到人文熏陶和关怀的同时,通过各种各样的语文实践活动来学习语文知识,习得基本技能,掌握学习方法,促进学生心理、人格、品德等方面的发展。一味突出工具性,就走上了老路;一味突出人文性,则从一个极端走到了另一个极端,也是违背辩证唯物主义原理的。因此,要万变不离其宗:为学生的发展着想、着眼。

    教育家布鲁纳指出,教学不应该“奉送真理”,而应该“教人发现真理”。传统在生物实验只是验证课本上的知识,学生是被动的、从属的,他们只关注实验结果,而对实验的理论背景和实验设计的方法不加思索。这样就成了重结果轻过程,重接受轻参与,不利于能力的培养。因此,在实验过程中,要有意识的培养他们的逆向思维能力,鼓励他们大胆设想,让实验从验证型上升为探索性实验,例如“观察植物细胞质壁分离和复原”这一试验,课本上要用30%的蔗糖溶液,可能会有学生提出可不可以改用不同浓度的蔗糖溶液或同浓度的其他溶液(如硝酸钾)来代替?如果有了这些疑问,就要鼓励他们通过实验来解答,同时,学生也会自热而然的联想到同种方法来测定植物细胞的细胞液浓度。如果学生有兴趣的话,就要鼓励他们试一试。通过这一探索过程,一方面满足了学生的好奇心和求知欲,另有一方面也培养了学生的主体意识和科学思维能力。

    江门市新会第二中学 刘兰卿

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